*

Una scuola dello sguardo, cioè un’educazione sentimentale per i ragazzi e per gli adulti, perché un percorso di conoscenza di sé e degli altri sostenga il cammino ulteriore della vita. Sentire l’altro che è in noi come l’altro che è fuori di noi non è prerogativa di pochi ma un’abilità che, comunque, non si acquisisce spontaneamente. Di qui la necessità di una ‘scuola’.

Soltanto attraverso adeguati esercizi spirituali è possibile crescere in consapevolezza e imparare a vivere (1). Tra i compiti che ci attendono occorrerà prevedere ancora: imparare a morire (2), imparare a leggere (3), imparare a dialogare (4). Quest’ultimo esercizio a noi sembra il più familiare e forse il più facile da apprendere. In realtà, esso richiede che si stia in ascolto e in dialogo, perennemente aperti alle voci del mondo, per imparare a raggiungere la realtà dell’altro, ciò che gli è più proprio: la conoscenza della persona richiede attenzione e metodo, la presenza, il volto, il vissuto (l’esperienza vissuta come soggettività vissuta, sentimento di sé), la stratificazione della vita affettiva e la profondità del sentire, i sentimenti di valore, nei quali più profondamente ciascuno incontra se stesso.

«Quando io parlo con una persona umana, cerco con i miei occhi i suoi, prendo contatto con l’espressione della sua faccia, in modo da avvertire che la mia parola arriva al volto che mi sta dinanzi. E attraverso il volto a ciò che vi si esprime: allo spirito che pensa; al cuore che sente; alla persona che là esiste. Leggendo nel suo volto, io afferro le ripercussioni che vi si esprimono: afferro lui stesso» (Romano Guardini, Virtù, 1972).

…….

Gli occhi, lo sguardo e il volto sono modi di essere del corpo vivente radicalmente diversi da quelli del corpo fisico. Il corpo in questione – che non è riducibile al mero organismo (Körper), oggetto di studio delle scienze mediche – è il corpo vivente linguistico (Sprachleib), il soggetto che patisce, che agisce, che pensa. Occhi sguardo volto esprimono affezioni dell’anima e le comunicano all’altro. Tutte le complesse operazioni di empatia, delle quali ci serviamo dentro e fuori dei Centri di ascolto per accedere all’invisibile – cioè, alla realtà dell’anima dell’altro – passano attraverso lo sguardo. La parte più grande della nostra esistenza cade sotto lo sguardo dell’altro, anche ciò che è più proprio della singolarità dell’ente: l’inattingibile della «cosa ultima» (M.Cacciari) che costituisce l’invisibile (dell’esperienza).

*

La prima tentazione che ci prende quando ci ritroviamo a considerare le esistenze infelici di uomini come Hölderlin, Leopardi, Rebora è quella di spiegarcele nei termini di una maturazione personale rimasta incompiuta. Può venire in nostro soccorso, forse, l’opera di Duccio Demetrio, Elogio dell’immaturità. Poetica dell’età irraggiungibile, edita da Cortina nel 1998. Già nella quarta di copertina leggiamo:

Chi avrà mai decretato che l’immaturità debba precedere ogni traguardo adulto? Perché non capovolgere questo luogo comune e pensare a un’immaturità che continui ad alimentare la nostra vita di innocenza e di speranza? L’immaturità non è un venir meno della maturità, il suo lato d’ombra o il suo tradimento, ma una possibile virtù, un tratto umano e psicologico tra i più fecondi. Certo è fondamentale distinguerla dalle pseudoimmaturità che hanno contribuito ad adombrare quanto di positivo le è proprio: è l’immaturità come risorsa che qui si suggerisce di coltivare, abbandonandosi alla sua “leggerezza”, quando troppa maturità ci opprime e ci spegne.

*

Il ruolo dello sguardo nel Counseling.

SARA DE CARLO, L’inflessione dello sguardo. Maurice Merleau-Ponty e l’interrogazione sulla Natura

*

ALBERTO OLIVERIO, Teoria delle emozioni

MARTHA NUSSBAUM, L’intelligenza delle emozioni

Martin Heidegger e le tonalità emotive fondamentali.

*

L’educazione sentimentale non è da intendere come prescrizione di modelli di comportamento né come un sistema di censure etico-sociali riprese dal senso comune o dalla morale sessuale corrente. Innanzitutto, c’è da combattere l’analfabetismo emotivo, cioè la difficoltà di esprimere compiutamente un rapporto con se stessi, con le proprie emozioni, anche dando un nome ad esse: la battaglia per il riconoscimento, che costituisce uno dei modi d’essere fondamentali dell’amore, come troverà modo di esplicarsi, se la nostra afasia non sarà superata a vantaggio di un chiaro sentire? Sicuramente, tra ‘sentire’ e ‘dire’ è difficile stabilire cosa venga prima e cosa dopo. Quante storie si concludono con un fallimento di una parte o dell’altra per incapacità di difendere il proprio sentire, per la difficoltà di condurre vittoriosamente a termine ogni battaglia per far durare la relazione sentimentale? Tra fraintendimenti e incomprensioni, peserà poco la personale capacità di esprimere le proprie emozioni, difendendo un esatto sentire? Il rapporto uomo-donna andrà declinato in tutte le sue forme e i piani di realtà andranno raccordati tutti, per impedire derive del senso e dépense.

*

La citazione da Guardini proviene dall’opera più recente di Eugenio Borgna, Le emozioni ferite. L’indice del volume  nella parte dedicata allo sguardo ci servirà per costruire una sorta di ipertesto intorno al quale far ruotare tutte le nostre conoscenze sugli occhi, sullo sguardo, sul volto, ma anche sull’intero nostro sentire. Al di qua e al di là delle emozioni ferite si situerà per noi il discorso sulle emozioni, sulle teorie più recenti e sulle necessarie distinzioni da fare con sentimenti e passioni, perché più chiaro sia il quadro del nostro sentire.

Indice del volume:

Gli orizzonti di senso

I. I linguaggi delle emozioni.
1. Le emozioni che curano.
2. Le emozioni che gridano nel dolore.

II. Il dicibile e l’indicibile.
1. Il tempo della gioia.
2. Le immagini del silenzio.
3. Quando con li occhi li occhi mi percosse.
Mai non l’avrei riconosciuto al viso.
Gli occhi sono la finestra dell’anima.
Gli occhi non solo vedono ma ascoltano.
Gli occhi nella Giovanna d’Arco di Dreyer.
Gli occhi dell’angoscia e gli occhi della disperazione.
Quando gli occhi si fanno fonte di delirio..
Gli occhi mi sono scintillati.
La visione mistica.
Le esperienze mistiche non sono esperienze psicopatologiche.
Dagli occhi nasce lo sguardo.
La trascendenza degli sguardi.
Il mistero dello sguardo.
Ai confini fra il dicibile e l’indicibile.
4. L’oblio e la memoria.

III. I linguaggi dell’angoscia nella poesia.
1. Negli abissi dell’angoscia psicotica in Hölderlin.
2. L’angoscia come matrice della poesia di Clemente Rebora.

Alla ricerca delle emozioni perdute.

*

C’è chi fuma uno spinello dopo il caffè e chi tira una striscia di cocaina dopo un caffè doppio. Sono questi rituali che fannno presto a trasformarsi in vere e proprie abitudini quotidiane. E in Italia – si sa – la pausa caffè scandisce i diversi momenti di una giornata tanto che oggi circa il 5,5 percento dei giovani del Belpaese sniffa coca come fosse un tazza di caffè ristretto.

La cocaina si aggiudca infatti il primo posto sul podio delle sostanze diffuse in Italia. Ma non è certamente l’unica. Se la cosiddetta “polvere bianca” riscuote tanto successo per le sue proprietà stimolanti sia tra gli adolescenti sia tra i più-che-trentenni, gli allucinogeni ed i narcotici trovano ampi spazi di “competenza” tra i giovani alla ricerca dello sballo.

Nei discopub del centro della Milano-da-bere come nei rave party illegali nelle fabbriche dismesse alle porte della città, la ketamina, l’anfetamina e l’estasi sono le parole chiave di un nuovo linguaggio. Dolori addominali e muscolari, fase down e depressione per rilascio di dopamina eccessiva sono le conseguenze fisiche di una serata passata ad assumere droghe sintetiche. La contropartita per una serata all’insegna dell’anfetamina e dell’MDMA e quindi della sensazione di pace ed intesa perfetta con l’ambiente intorno.

Un linguaggio che si articola sulla struttura della società cotemporanea che è di per sé una società “additiva”, in cui il ritmo di marcia richiede prestazioni che spesso vanno oltre le capacità dell’individuo sia sul piano professionale sia sul piano del divertimento. L’immagine dell’eroinomane degli anni Ottanta come linea di confine tra la società ed il borderline è stata rimpiazzata dal ragazzo che oggi beve e tira coca per essere “a livello” della compagnia.

In questo processo di “normalizzazione” delllo stupefacente ha giocato un ruolo fondamentale anche la nuova struttura del mercato delle sostanze. Innanzitutto le piazze della “roba” hanno una diffusione capillare su tutto il territorio nazionale. Oltre alle zone di spaccio conosciute da una città all’altra, la vendita al dettaglio di coca, estasi, metanfetamina e quant’altro avviene all’interno degli stessi locali.

C’è chi vende per “sballarsi” a costo zero e chi ne fa una professione a pieno titolo e chi offre una dose in cambio di un’ora di amore.

Tuttavia anche sugli scaffali di un qualunque supermercato delle nostre città si trovano sostanze potenzialmente allucinogene come i chiodi di garofano. Su questo tipo di sostanze naturali e legali si struttura un altro tipo di mercato che vive in sostanza attraverso la vendita online.

Ovviamente il corebusiness degli stupefacenti rimane una prerogativa del mercato illegale, del sommerso. Ma chi investe nel traffico di droga, al pari di ogni imprenditore che si rispetti, è in cerca di garanzie. Con il crollo dei titoli a Wall Street e il taglio degli esuberi nel paese i manger degli stupefacenti hanno deciso di puntare sui cosiddetti titoli forti investendo ingenti somme sull’eroina.

“Leggere per non dimenticare”: Ciclo di incontri ideato e curato da Anna Benedetti per l’Assessorato alla Cultura del comune di Firenze. XV Stagione. Eugenio Borgna “Le emozioni ferite” – Biblioteca delle Oblate – 16/12/2009

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

FRANCESCA BOSCO, La Fundierung nella Terza ricerca logica di Husserl, Dialegesthai

DANIELA BANDIERA, Il ruolo della fenomenologia husserliana nel superamento del dualismo mente-corpo: un’analisi del rapporto tra psiche e corpo vivo in Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica II, Dialegesthai

I testi esemplari prodotti nel tempo partono dal 1992. Essi riguardano il Progetto educativo dell’Associazione – che si interseca con quello di Exodus – e la riflessione sull’esperienza educativa, sul lavoro sociale, sull’intervento dei Volontari nel Centro di ascolto.

Libera Mente significa (1992)

Educare all’ascolto (1992)

Empatia e kairós (1992)

Ascolta il tuo cuore, città! – Venti tesi. Per non morire di droga. (1994)

Il brusio degli angeli. Saggio etico-politico sui fondamenti del lavoro sociale (1998)

Progetto educativo (2002)

Progetto per la formazione delle famiglie (2003)

SCHEDE PER LA FORMAZIONE DEGLI EDUCATORI (2002)
- Modalità della relazione d’aiuto
- Modalità di lavoro con le famiglie
- Modalità di lavoro con le ragazze
- Modalità del lavoro di strada

Sotto il segno di Epimeteo (2003)

Le basi dell’educabilità di un Educatore (in Exodus) sono tre: muovere verso se stessi, verso gli altri, verso il mondo.
La condizione dell’educabilità dei ragazzi dipende interamente dalla capacità di educare se stessi.

“Leggere per non dimenticare”: Ciclo di incontri ideato e curato da Anna Benedetti per l’Assessorato alla Cultura del comune di Firenze. XV Stagione. Eugenio Borgna “Le emozioni ferite” – Biblioteca delle Oblate – 16/12/2009

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

*

La Filografia è lo studio e la raccolta di tutte le tracce della scrittura, dai più antichi caratteri dei quali si è servito l’uomo per inventarla alle lettere da lui spedite nello spazio della Rete.

Forum. Catalogo della filografia e della filatelia, Giulio Bolaffi Editore, 2007

AA.VV. – Elogio della Parola scritta – Un invito alla filografia – Umberto Allemandi & C e Giulio Bolaffi (2008)

Nel 2008 l’editore Ibiskos ha pubblicato il giallo di Marco Nundini, Vite corsive; ne è protagonista “il filografo”, studioso dei testi scritti del passato.

Ai fini della scrittura clinica può forse giovare il collezionismo e il lavoro di collage dei ritagli di giornale, per custodire memorie personali: letture tematiche, dossier tematici (costruiti per arricchire la conoscenza nel tempo, con l’accumulo di materiali che vanno a completare le prime scoperte). Promuovere la scrittura clinica è operazione complessa che può tradursi in un vero e proprio esercizio spirituale orientato a ‘catalogare il mondo’, perché niente vada perduto di ciò che abbiamo incontrato di significativo: un archivio delle memorie sta lì a rappresentare la possibilità di redimere il tempo che fu, perché non precipiti nella dimenticanza quanto abbiamo letto nella forma del frammento.
In una vecchia immagine che ritrae Roland Barthes, immerso nel suo studio, nell’opera di ritaglio di grandi pagine di giornale – il grande tavolo è pieno di collages e di pezzi da comporre ancora – ho trovato conforto alla mia idea dell’utilità psicologia di quella operazione. In questo modo, ad esempio, una preziosa intervista di Calvino non andrà perduta.

La letteratura grigia di tutti i tempi, poi, è prova, al riguardo, del valore di ciò che non è mai stato pubblicato in volume o non è entrato in una rivista…

Uno dei nessi più importanti è tra pensare e scrivere. Per questo, catalogare, inventariare, categorizzare, gerarchizzare le conoscenze personali è un solo compito. I nostri pensieri sono sostenuti nel tempo da un’opera filografica paziente, intesa a favorire l’operazione più difficile: l’articolazione e la sintesi delle conoscenze. Di questo abbiamo bisogno, per non restare smarriti in eterno.